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达摩祖师《无心论》

释菩提达摩制

【原文】

夫至理无语，要假言而显理。

正途无相，为接而见形。

今且假立二东说念主，共谈无心之论矣。

【译文】

那极至的义理即是空无了言说的，仅仅需要假借言说来开显义理。

弘大的说念即是空无了色相，为了接引，从而就不雅见到了形相。

今天暂且以荒唐建造出两个东说念主相，来共同批驳这莫得内心的不雅点。

【原文】

弟子问沙门曰：“有心无心？”

答曰：“无心。”

【译文】

弟子问沙门说：“要存有心念呢如故要空无了内心呢？”

恢复说：“要空无了内心。”

【原文】

问曰：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？”

答曰：“如故无心既见闻觉知，如故无心能知无心。”

【译文】

商议说：“既然说要空无了内心，那是谁能见闻觉知，是谁在了知空无了内心呢？”

恢复说：“如故这空无了的内心，它既能见闻觉知，况且如故这空无了的内心大略了知这空无了的内心。”

【原文】

问曰：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？”

答曰：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”

【译文】

商议说：“若是仍是空无了内心，这个即是与空无了实有中的见闻觉知相复合的，那要何如才调得以生有见闻觉知呢？”

恢复说：“我天然空无了内心，然而如故大略不雅见，大略听闻，大略觉察，大略了知的。

【原文】

问曰：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？”

答曰：“仅仅见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解，逐一为汝阐明。

【译文】

商议说：“既然大略见闻觉知，那即是存有心念，那儿大略称说为空无了内心呢？”

恢复说：“仅仅见闻觉知，这个即是空无了内心，难说念在隔离见闻觉知的何方所在中，另外存有一个空无的内心吗？我今天就怕你不可解悟，就逐一地为你来阐明。

【原文】

令汝得悟真理，假如见竟日见由为无见，见亦无心；

闻竟日闻由为无闻，闻亦无心；

觉竟日觉由为无觉，觉亦无心；

知竟日知由为无知，知亦无心；

竟日造作，作亦无作，作亦无心。

故云见闻觉知老是无心。”

【译文】

假如不雅见是竟日里不雅见的，然而由于空无了不雅见，这时的不雅见亦然空无了内心的；

听闻亦然竟日里听闻的，然而由于空无了听闻，这时的听闻也即是空无了内心的；

觉察亦然竟日里觉察的，然而由于空无了觉察，这时的觉察也即是空无了内心的；

了知亦然竟日里了知的，然而由于空无明晰知即是看透了一切了知的虚妄性，，这时的了知也即是空无了内心的；

天然竟日里造作，然而造作亦然空无了造作的，这时的造作也即是空无了内心的。因为这个起因就说在见闻觉知中是老是空无了内心的。”

【原文】

问曰：“若为能得知是无心？”

答曰：“汝但仔细推寻看，心作何仪容？其心复可得，是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间？如是三处推寻，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”

【译文】

商议说：“若是这个内心是大略得以了知的，那这个是空无了内心吗？”

恢复说：“你只好仔细地去推寻不雅看，这个内心是作多么仪容呢若是这个心是又不错赢得的，那么这个心就不是心。你以为这个心是又在身内吗？是又在身外吗、是又在中间吗？就像这么在这三处推寻，你所寻觅的心是了不可得的，乃至于在一切的所在中去求觅时，亦然不可赢得的，就应当知说念这个即是空无的内心。”

【原文】

问曰：“沙门既云，一切处老是无心，即合无有罪福，何故众生循环六聚死活持续？”

【译文】

商议说：“沙门既然说，在一切的所在中老是空无了内心的，这个即是和空无了实有中的罪业和福业是迎合适的，是什么起因众生循环在了天说念、东说念主说念、阿修罗说念，地狱说念、饿鬼说念、六畜说念这六说念的聚落中，去缔造和死一火况且不可阻隔呢？”

【原文】

答曰：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造各样业，妄抓为有，足可致使循环六趣，死活持续。

譬有东说念主，于黧黑见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄抓，亦复如是。于无心中，妄抓有心，造各样业，而实无不循环六趣。

如是众生，若遇大善学问，教令坐禅，觉醒无心，一切业障，尽皆销灭，死活即断。比喻黧黑，日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。”

【译文】

恢复说：“这是众生招引在了虚妄中，是在空无的内心中虚妄地生出了心念，就造作出了各样的业行，就虚妄地抓着，以为是实有的，这么的心念是足可甚而使循环在六趣中，从而就在缔造和死一火中不可阻隔。

就比喻有东说念主，在飘渺中不雅见到了树桩子，以为是鬼，不雅见到了绳子以为是蛇，于是便生出了恐怖。众生的虚妄抓着，亦然这么的。就在空无的内心中，虚妄地抓真实有中的肉心，就造作出了各样的业行，相干词本色上是空无的，是莫得循环中的六趣的。

就像这么，众生若是遭遇了大善学问，指引他们令他们在坐禅中，觉醒这空无相状的内心，这时，一切的业障就皆备尽数销灭了，缔造和死一火即时就被断除了。

就比喻在飘渺中，日光一照，从而飘渺就皆备归天了。若是觉醒了这空无相状的内心，那么一切的罪业就会皆备归天了，亦然这个说念理。”

【原文】

问曰：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？”

答曰：“语各样施为苦闷菩提，死活涅槃，定无心否？”

【译文】

商议说：“弟子愚昧，心中如故未能解了，审问这一切的所在，是与眼睛，耳朵，鼻子，舌头，肉体，坚硬这六根的整个应用是相应的吗？”

恢复说：“谈话中的各样施为，苦闷，菩提，缔造，死一火，涅槃，这一切定然是空无了的内心呢如故不是呢？”

【原文】

答曰：“定是无心，只为众生妄抓有心，即有一切苦闷死活、菩提涅槃。若觉无心，即无一切苦闷死活涅槃。

是故，如来为有心者，说有死活，菩提对苦闷得名，涅槃者对死活得名，此皆对治之法。若无心可得，即苦闷菩提亦不可得，乃至死活涅槃亦不可得。”

【译文】

恢复说：“定是这空无相状的内心，仅仅因为众生虚妄地抓真实有中的内心，即时便生有了一切的苦闷，生有了一切的缔造，死一火、菩提，以及涅槃。若是觉醒了这空无相状的内心，即时便空无了一切的苦闷，空无了缔造，空无了死一火，以及空无了涅槃。

因为这个起因，如来就为实有内心的东说念主，阐明了实有中的缔造和死一火，菩提是对应着苦闷而得名的，涅槃是对应着缔造和死一火而得名的，这些皆备是对治之法。

若是无心可得，也即是说苦闷和菩提亦然不可赢得的，乃至缔造与死一火以及涅槃也都是不可赢得的。”

【原文】

问曰：“菩提涅槃既不可得，已往诸佛皆得菩提，此谓可乎？”

答曰：“但以世谛笔墨之言得，于说念理实无可得。故《维摩经》云：'菩提者，不不错身得，不不错心得。’又《金刚经》云：'无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当知有心，即一切有，无心，一切无。”

【译文】

商议说：“菩提和涅槃既然是不可赢得的，那么已往的诸佛皆备证得了菩提，这么称说不错吗？”

恢复说：“仅仅以世间谛中的笔墨来说是证得了，在说念理中本色上是空无可得的，

是以《维摩经》中说：'菩提，是不不错用身相赢得的，菩提亦然不不错从心中赢得的。’

又《金刚经》中说：'是莫得一丝的法不错赢得的’。诸佛如来，仅仅以不可得而证得的。应当知说念实有了内心，即时则一切就都是实有的，空无了内心，则一切就都是空无的。”

【原文】

问曰：“沙门既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”

答曰：“而我无心，心不同木石。因何故？比喻天饱读，虽复无心，天然出各样妙法，陶冶众生。又如如意珠，虽复无心，天然能作各样变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身残害，应用无妨。故《宝积经》云：'以暴虐意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即由衷也，由衷者，即无心也。”

【译文】

商议说：“沙门既然说，关于一切的所在，皆备极尽空无了内心，木头和石头亦然空无了内心的，难说念不是等同于木头和石头了吗？”

恢复说：“相干词真我即是空无了的内心，这内心是不同与木头和石头的。什么起因呢？就比喻天饱读，天然亦然空无内心的，却能天然发出各样秘要的佛法，来陶冶众生。

又比喻如意宝珠，天然亦然空无内心的，却能天然地造作出各样的变化和袒露。而真我即是空无内心的，亦然这个说念理。

天然是空无了的内心，然而却能善好地觉了千般法的真实之相，具足真实的般若智谋，能令法身，报身和化身这三身残害，应用起来毫无妨碍。

因为这个起因《宝积经》中说：'是因为空无了心中的坚硬，从而现行的’，难说念是等同与木头与石头吗？那空无了的内心，即是竟然的心呀，竟然的心，即是这空无了的内心。”

【原文】

问曰：“今于心中，作若为修行？”

答曰：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心，即一切。寂灭即无心也。”

【译文】

商议说：“今天在心中，作什么事是修行呢？”

恢复说：“只好在一切的事上皆备觉醒明了，空无了内心即是修行，更不会另外又有修行了，是以就知说念这空无了的内心，即是一切。寂寥并归天了一切的虚妄即是这空无了的内心呀。”

【原文】

弟子于是忽然大悟，始知音外无物，物外无心，行径动用，皆得残害，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心。乃为颂曰：

【译文】

弟子在这个工夫忽然概念贯通，开动知说念自心除外是空无物象的，物象除外即是这空无了的内心，就在行径动用上，皆备赢得了残害，就断除了各式疑心之网，就更家空无了挂碍。即时就站起来施作敬礼，从而就铭了这空无了的内心。于是就作了偈诵说：

【原文】

心神向寂，无色无形。睹之不见，听之无声。

似暗非暗，如明不解。舍之不朽，取之无生。

【译文】

心神趣向了寂寥，空无了色相，空无了体式。去目击它时，是不可看见的，去听闻它时，亦然空无声息的。

好似是飘渺的，又不是飘渺的，如同是光明的，却又不是光明的。铁心了它也不会散失。领有它也不可有生发。

【原文】

大即廓周法界，小即毛竭不竭。苦闷混之浊，涅槃澄之不清。

真如本无别离，能辩多情冷凌弃。收之一切不立，散之大都含灵。

妙神非知所测，正觅绝于修行。灭则不见其怀，生则不见其成。

正途寂号无相，万像窈号无名。如此愚弄残害，老是无心之精。

【译文】

用苦闷来混杂它亦然不可使它变污浊的，用涅槃来澄湛它亦然不可令他变得更为清彻的。

真如即是在本际上空无了别离，能分辩出多情和冷凌弃，是收摄一切的，但却是不建造一切的，漫衍了即是大都的含灵。

这秘要的心神不是通过了知所能忖度的，正确的寻觅即是要灭绝了修行。

色相散失了也不可不雅见到心中怀有这个仍是散失的色相，色相缔造了也不可不雅见到自心中确立了缔造。

弘大的说念即是寂寥的，名号即是空无了色相，上万种窈窱的物像皆备堪称为空无中的名字相。就像这么这自心即是任运而用的，即是残害的，总起来说，这内心即是空无了内心的精真。

【原文】

沙门又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。

故《维摩经》云：'以暴虐意无受行，而悉拙伏外说念。’

又《法饱读经》：'若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，死活涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得，亦不可得。’”

乃为颂曰：

昔日迷时为有心，尔时悟结束无心。

虽复无心能照用，照用常寂即如如。

【译文】

沙门又告诉说：“在千般般若中，是以空无了内心的般若看成最上首的。

因为这个起因《维摩经》中说：'因为空无了内心中的坚硬，就空无了所遭受的业行，从而就皆备尽数调伏了外说念。’

又《法饱读经》中说：'若是了知是无心可得的，法即是不可得的，罪业和福业亦然不可得的，缔造，死一火，涅槃，亦然不可得的，乃至一切皆备是不可得的，就连不可得，亦然不可得的。’”

于是就作了偈诵说：

在往昔之日招引的工夫，以为实有一个心，尔时解悟了，就了达了这空无的内心。

天然是空无了的内心，却能照彻和任用，这照彻和任用就都是恒常寂寥的，这个即是如如。

【原文】

重曰：“无心无照亦不必，无照不必即正常。此是如来真法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即无妄相心也。”

【译文】

又从头说：“这空无了的内心，也空无了照彻，也空无了愚弄，空无了照彻空无了任用即是空无了看成。这个即是如来的真实法界，是不同与菩萨所确立的辟支佛的。说这空无了的内心，即是空无了休想空无了色相的内心呀。”

【原文】

又问：“何名为太上？”

答曰：“太者大也，上者高也。穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰位也。三界之天，虽有延康之寿福尽。是故，终循环六趣，未足为太。

【译文】

又商议说：“为何称名为太上呢？”

恢复说：“太即是大的道理，上即是高的道理，即是穷尽了高广的秘要义理，是以就说称名为太上。又太，是与安泰的位次叠加的。三界中的天东说念主，天然有延迟了的建康和寿命，然而福报也会用尽的，是以，最终如故会循环在六趣中的，还不可骄横太上。

【原文】

十住菩萨，虽出离死活，而妙理未极，亦未为太。

十住修心，妄有入无。又无其无有双遣，不妄中说念，亦未为太。

又忘中说念，三处都尽，位皆妙觉。

【译文】

十住位的菩萨，天然出离了缔造和死一火，相干词在秘要的义理上还莫得穷极了，也如故不可称为太上的。

十住位菩萨在修习自心时，是从虚妄的实有中入于到了空无中，又空无了其中的空无和实有，是双双落幕的，不再虚妄了，仍是到达中说念了，然而也如故莫得到达太上。

又一火失了中说念，在这三处皆备归天了，位次上皆备是妙觉位了。

【原文】

菩萨虽遣三处，不可无其所妙，亦未为太。

又忘其妙，则佛说念绝顶，则无所存。

无存念念，则无念念虑，兼妄心智永息，觉照俱尽，寂然正常，此名为太也。

太是理极之义，上是无等色，故云太上。即之，佛如来之一名也。”

【译文】

菩萨天然落幕了这三处，然而却不可空无了其中所处的秘要，因此就如故不可称为太上的。

又一火失了其中的秘要后，则就说这时是佛说念的绝顶了，即是空无了所在上的存留。

空无了留存着的念念惟，则就空无了念念虑，这个工夫，虚妄的心智就长期息灭了，觉察和照彻就同期归于归天了，就寂寥安心，空无了看成，这个工夫即是所称名的太上呀。

太即是在义理是极尽了的道理，上即是空无了对等中的色相，是以就说称名为太上，也即是佛如来的一名呀。”

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